Рамбам
Предисловие к первой мишне десятой главы трактата Сангедрин
[Тринадцать принципов еврейской веры]
[Принцип первый]
Первый принцип – существование Создателя, благословен Он. Этот принцип гласит: есть Некто или Нечто, чье существование представляет собой самую совершенную форму бытия, и Он дает начало всему. Все в универсуме обязано Ему своим становлением, от него исходит непрерывность существующего. Стоит нам допустить прекращение Его бытия, как придется признать исчезновение универсума, и не останется места для чего-то могущего быть независимым от Его бытия. Однако если допустить прекращение всего существующего, помимо Него, то Его существование не прекратится и не будет нарушена Его цельность, ибо Он, превознесенный, не обязан Своим бытием никому и ничему. Все остальные из абстрактных разумов – ангелы, небесные тела и все, что под ними, - обязаны Ему своим существованием. Это и есть первый принцип, на что указывает речение: “Я – Б-г, Всесильный твой...” [Шмот, 20:2].
[Принцип второй]
Второй принцип – всеединство Его, превознесенного. Он гласит: Тот, Кто дает начало всему, - один. Его единство не подобно ни единству рода, ни единству вида, ни единству какого-либо сложного объекта, который можно разделить на множество составляющих [более] простых, и не подобно единству однородного объекта, который гипотетически может делиться до бесконечности. Единство Его, превознесенного, не подобно никакой известной нам форм единства. И это второй принцип, что подтверждается словами: “Слушай, Израиль: Б-г – Всесильный наш, Б-г один“ [Дварим, 6:4].
[Принцип третий]
Третий принцип – отсутствие физических характеристик Всевышнего. Он может быть сформулирован следующим образом: Тот, Кто един, не является ни физическим телом, ни энергией, свойственной телам. К Нему не приложимо ни одно из состояний, свойственных телам, таких, как движение или покой, ни в качестве атрибута, ни в виде акциденции. Поэтому мудрецы, да покоятся их души в раю, отрицали возможность применения к Нему таких предикатов как соединение с чем-либо или с кем-либо, равно как и удаление от кого-либо или чего-либо. И сказали [мудрецы наши в Талмуде]: «Происходящее в высших сферах не может быть описано с помощью таких слов, как "сидеть" или "стоять", "повернуться спиной" или "соединиться"» [Хагига, 15а]. Они намеревались сказать: к Нему неприложимы предикаты "отделился", выразив ту же мысль словами "повернулся спиной"; и не "соединился", ибо значение [употребляемое в Талмуде] слова ипуй ("соединение") можно вывести от [слова веафу], упомянутого в стихе веафу вехатеф плиштим ("...и сомкнутся они плечом с филистимлянами..." [Йешаягу, 10:14]), т.е., настигнув их будут теснить их плечом. И сказал пророк: "С кем сравните вы Его?..."[Йешаягу, 40:18]. И добавил [от имени Всевышнего]: "С кем сравните вы Меня, чтобы был Я равен ему?" [Йешаягу, 40:25]. А ведь если бы Всевышний не был бестелесен, существовала бы возможность сравнить Его с другими созданиями.
Все отрывки в Священном писании, где Он наделяется физическими характеристиками [и Ему приписываются такие предикаты], как "двигается", "стоит", "сидит", "говорит" и т.п., - все это метафоры. На это указывают нам мудрецы: "Тора говорит на языке людей" [Брахот, 31б]. Этот вопрос уже достаточно широко освещен различными людьми. И это третий принцип, вытекающий из слов: "... никакого образа вы не видели в тот день, когда говорил с вами Б-г..." [Дварим, 4:15]. Иначе говоря: вы не распознали во мне никакого образа, ибо, как мы упомянули, Он не является ни телом, ни энергией свойственной телам.
[Принцип четвертый]
Четвертый принцип – Его первичность. Он гласит, что Тот, кто определен нами как Единый, абсолютно первичен и все существующее по отношению к Нему вторично, чему в Писании находится достаточное количество подтверждений. На эту основу указывают слова: "Убежище – Всесильный, Который первичен..." [Дварим, 33:27]. Знай, что еще более важная основа учения Моше-рабейну гласит: мироздание новоявлено. Всевышний дал ему бытие, сотворив его после абсолютного небытия. Ты можешь заметить, что я многократно возвращаюсь к обсуждению вопроса первичности мира, но это утверждение философов. Я поступаю так, чтобы доказательство существования Его, превознесенного, было безупречным. Все это я исследовал и разъяснил в моей книге «Руководство для заблудших».
[Принцип пятый]
Пятый принцип гласит: Ему, превознесенному, следует служить и Его следует прославлять, доводя до сознания всех людей Его величие и [внушая важность] послушания Ему. Не следует поступать подобным образом по отношению к тем, кто ниже Его по уровню бытия: ангелам, звездам, планетам, стихиям и всему, сто состоит из них. Ибо все их действия происходят в определенных [Творцом] рамках, сами же они не могут иметь власти и свободы воли, если Он, превознесенный, не пожелает этого. Не следует воспринимать их как посредников на пути к Творцу: все наши помыслы должны быть направлены непосредственно к Нему, оставляя без внимания всё и всех. И это пятый принцип. Он служит предостережением от идолопоклонства, что многократно повторяется в Торе.
[Принцип шестой]
Шестой принцип говорит о пророчестве. Согласно ему мы должный сознавать, что среди рода человеческого находятся отдельные личности, наделенные исключительными природными качествами и близкие к совершенству. Они настолько подготовлены [духовно], что [их разум] принимает форму интеллекта. На следующем этапе такой [совершенный] человеческий разум устанавливает контакт с Активным разумом, который в свою очередь осеняет его своей бесценной эманацией. В этом [явлении] - сущность пророчества, а такие [люди] и есть пророки. Более полное объяснение этого принципа заняло бы слишком много времени, в мои же намерения не входит приведение доказательств всех перечисляемых здесь принципов и путей их постижения, ибо это было бы равнозначно изложению самых различных областей знаний. Я же излагаю. Здесь эти принципы в чисто информативном виде. Различные стихи в Торе свидетельствуют об истинности пророчеств множества известных пророков.
[Принцип седьмой]
Седьмой принцип – пророчество Моше-рабейну. Мы верим, что Моше-рабейну – [величайший из всех] пророков, живших как до, так и после него. Все они ниже его по уровню своего пророчества. Он – избранник Всевышнего, единственный из всего рода человеческого, постигший Его в больше степени, чем когда-либо постиг или постигнет Его кто-либо из людей. Ему удалось подняться над рамками человеческой природы, постичь мир ангелов и выйти на их уровень. Не было ни одной преграды, которую он не смог бы преодолеть, и никакое физическое препятствие не останавливало его, он не страдал никаким душевным недостатком – ни большим, ни малым. Его способность к воображению, все пять чувств отключались в процессе постижения, страстность угасала, неустанно работал только разум, [вобравший все силы души]. И потому сказано о нем, что он говорил со Всевышнем, не прибегая к посредству ангелов.
...
Следует указать, что между пророчеством Моше и пророчествами всех остальных пророков имеются следующие четыре различия.
Различие первое. Всевышний обращается ко всем остальным пророкам через посредника. И только Моше не нуждался в посреднике. Об этом сказано в Торе: "Из уст в уста говорю Я с ним..." [Бемидбар, 12:8]
Различие второе. Любой другой пророк мог получать пророчества только во сне, как сказано во многих отрывках: "в ночном сновидении" [Млахим I, 3:5], "и снилось ему" [Брейшит, 28:12], "в ночном видении, во сне" [Ийов, 33:15] и тому подобное. [Это может произойти] и днем, вследствие охватывающего пророка оцепенения, когда все его чувства парализованы и мышление не контролируется разумом, подобно происходящему во время сна. Это состояние называется "внутренним просветлением" или "ясновидением", и о нем сказано: "в видении от Всесильного" [Йехезкель, 8:3]. Что же касается Моше, слово Всевышнего приходило к нему днем, когда он стоял между двумя крувим. Сам Всевышний обещал это: "И Я буду являться тебе там, и буду говорить с тобой..." [Шмот, 25:22]. КАЗАЛ Он также: "Если есть между вами пророк Б-га, то Я в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним... Не так с рабом Моим Моше..."[Бемидбар, 12:6,7].
Различие третье. Когда любого пророка посещало пророческое откровение, пусть даже в форме видения или через ангела, темперамент его становился вялым и тело его теряло равновесие. Его охватывал неописуемый страх и душа едва не покидала тело, как переда это пророк Даниэль, описывая видение им ангела Гавриэля, слова которого он услышал: "...и не осталось во мне сил, и сияние красоты на моем лице превратилось в уродство, и не мог я собраться с силами" [Даниэль10:8]. И сказал он: "... и был я в оцепенении, лежал лицом к земле, после того как пал ниц" [Даниэль, 10:9]. И добавил: "При видении суставы мои едва не вывихнулись [от напряжения]..." [Даниэль, 10:16]. Ничего подобного не испытывал Моше. Речь всевышнего достигала [его разума], и при этом он не содрогался от страха, на что указывают слова: "И говорил Б-г с Моше лицом к лицу, как человек говорит со своим другом..." [Шмот, 33:11]. Суть этих слов в следующем. Человек не содрогается, услышав речь друга, - так и Моше не содрогнулся [от страха], услышав речь Всевышнего, хотя это происходило "лицом к лицу". Причина заключалась в том, что Моше мог установить прочный контакт с [Активным] разумом, как мы об этом уже сказали.
Различие четвертое. Всех остальных пророков дух пророчества посещал не по их выбору, а лишь по воле Всевышнего. Пророк мог ждать откровения многие годы, и оно всеже его не посещало. Иногда [люди] просили пророка сообщить им нечто [открывающееся лишь в пророческом видении], и он мог ждать дни или месяцы, пока дух пророчества осенит его, а могло случиться, что и вообще не получал сообщения. Нам известно, что были среди них такие, кто готовил себя [к восприятию пророческого откровения], расширяя рамки своей духовности и очищая свои мысли. Так поступал пророк Элиша, сказавший: "А теперь приведите ко мне музыканта..." [Млахим II, 3:15], после чего пророческий дух посетил его. Но соответствующая подготовка вовсе не означает, что пророческий дух обязательно посетит пророка. Моше-рабейну же, лишь пожелав, скзал: "Постойте, а я послушаю, что повелит Б-г вам" [Бемидбар, 9:8]. И сказал [Всевышний]: "Скажи Агарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище..." [Ваикра, 16:2]. Сказали [мудрецы] "Агарону запрещено входить, но Моше не запрещено входить" [Сифра, Ваикра, 16:2].
[Принцип восьмой]
Восьмой принцип: Тора [дана] с Небес. Мы призваны верить, что вся Тора, которая есть у нас в настоящее время, и есть та Тора, которая была дана Моше, и вся она сошла с уст Всемогущего. Другими словами, вся Тора дошла до моше от Всевышнего. Она была доведена до сознания Моше путем, метафорически названным речью [Всевышнего]. Неизвестна природа этого процесса, но [нам хорошо известен его результат]: она дощла до пророка. Моше выступил в качестве писца, которому диктовали, а он записывал всю ее: исторические факты и повествования, а также все заповеди. И так он назван [в Пятикнижии, Дварим, 33:21] – мехокек, [т.е. Высекший слова Закона].
Нет различия между [такими стихами, как] "Сыны Хама: Куш, и Мицраим ..." [Брейшит, 10:6] или "А имя жены его Мегейтавель, дочь Матред..." [Брейшит, 36:39], и такими, как "Я – Б-г, Всесильный твой" [Шмот, 20:2] или "Слушай, Израиль: Б-г – Всесильный наш, Б-г один!" [Дварим, 6:4]. Все они сошли с уст Всемогущего, все это – "Закон Б-га совершенен" [Тегилим, 19:8] – чистый, святой и истинный. [Царь Иудеи] Менаше в большей степени, чем кто-либо другой, считался у них [составителей Талмуда] еретиком, извращающим учение, только в силу его концепции, согласно которой Тора состоит из сердцевины и оболочки и содержащиеся в ней летописи и повествования не несут в себе ценной информации, а автор их – сам Моше. Это подразумевают [слова Мишны]: "... кто утверждает, что Тора не дана с Небес". Они [мудрецы] сказали, что это [даже] тот, кто верит, что вся Тора целиком сошла с уст Всемогущего, за исключением одного стиха, не произнесенного Святым [Творцом], благословен Он, а лишь сошедшего с уст Моше. А таком сказано: "... слово Б-га презрел он ..."[Бемидбар, 15:31]. Да не затмит славу Всевышнего сказанное еретиками!
Каждое слово в Торе содержит дивную мудрость для тех, кому Всевышний дал разум, и [никому] не доступна вся глубина ее мудрости, как об это сказано: "Не измерить ее ни протяженностью земли, ни шириной моря" [Ийов, 11:9]. Ничего лучше нет для человека, как идти по стопам Давида, помазанника Б-га Яакова, который обращался с молитвой ко Всевышнему: "Открой глаза мне, чтобы я смог увидеть чудесное в Торе твоей" [Тегилим, 119:18]. Также и толкование Торы, принятое законоучителями, сошло с уст Всемогущего.
Все описания предметов, служащих нам в настоящее время для исполнения таких заповедей, как "сука", лулав, шофар, цицит, тфилин и другие, в точности соответствуют описаниям, которые Всевышний дал Моше, а тот передал их нам. Его миссией, которой он никогда не изменил, было в точности передать [слова Всевышнего]. На этот принцип указывают слова "По этому узнаете, что Б-г послал меня ... а не выдумал я это" [Бемидбар, 16:28].
[Принцип девятый]
Девятый принцип провозглашает неизменность Торы – тако, как она была дана Всевышним. Он гласит: это Учение Моше никогда не будет упразднено и не придет ему на смену никакое другое данное Всевышним учение, и рамки Торы никогда не будут расширены или сужены – ни письменного текста, ни толкований. Сказано: "... не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого" [Дварим, 13:1]. Мы уже объяснили то, что следовало объяснить в отношении этого принципа, в предисловии к этой книге.
[Принцип десятый]
Десятый принцип заключается в том, что Он, превознесенный, знает о деяниях людей и не оставляет их своим вниманием. Утверждение сказавшего, что "... оставил Б-г эту землю..." [Йехезкель, 9:9], ложно. Истина же в словах [пророка]: "Велики замыслы Твои и многочисленны деяния, глаза Твои обращены на все пути сынов человеческих..." [Ирмеягу, 32:19]. И как сказано: "И увидел Б-г, что [стало] великим зло, [которое творит] человек на замле..." [Брейшит, 6:5]; сказано также: "... страшны вопли Сдома и Аморы..." [Брейщит, 18:20]. Эта цитата подтверждает десятый принцип.
[Принцип одиннадцатый]
Согласно этому принципу Всевышний награждает исполняющих предписания Торы и карает не прислушивающихся к ее предупреждению.
Наивысшая награда – это грядущий мир, а самое страшное наказание – карет; я уже достаточно высказывался на эту тему.
Отрывок из Писания, указывающий на этот принцип, - диалог [между Моше и Всевышним]: "... простишь ли их? И если нет – то, прошу тебя, - вычеркни и меня из книги Твоей, которую Ты написал!". И ответил ему Всевышний: "Того кто, согрешил предо мной, вычеркну я из книги моей" [Шмот, 32:32,33]. Это подтверждает, что Всевышний знает о подчиняющемся Ему и о бунтующем. Он награждает первого и наказывает второго.
[Принцип двенадцатый]
Двенадцатый принцип говорит об эпохе Машиаха. Согласно ему следует верит, что он придет и не задержится: "Если будет медлить – жди его..." [Хавакук, 2:3]. Окончательный срок его прихода не установлен, и не следут толковать стихи писания с целью вывести из них этот срок. Сказали мудрецы: "Да покинет разум каждого, кто занимается подсчетами времени окончательного Избавления" [Сангедрин, 97б]. Нам также следует верить, что он будет великим и всеми любимым, и молиться за него, как говорит о нем каждый их пророков от Моше до Малахи. Тот, кто бросает тень сомнения [на его приход] или относится с иронией к этому вопросу, отвергает истинность Торы, которая прямо обещает его приход в отрывке о пророчестве Бильама, а также в главе Ницавим.
Этот принцип гласит также, что царем Израиля может быть человек из дома Давида, в частности из потомков царя Шлом, а каждый, кто оспаривает приоритет этой династии, отвергает слово Всевышнего и слова пророков.
[Принцип тринадцатый]
Тринадцатый принцип говорит о грядущем воскрешении мертвых, что подробно обсуждалось выше (Рамбам обсуждает это в другом разделе Предисловия. прим Bnei-Noach.net).
[Наше кредо]
Человек, признающий все эти принципы и безоговорочно верящий в них, становится частью общины Израиля. Наша обязанность – относится к нему с любовью и милосердием и вести себя с ним согласно всем предписаниям Всевышнего, Который обязал каждого проявлять к ближнему чувство любви и братства. Даже если тако человек совершит что-либо греховное из соблазна или в силу дурных склонностей натуры, он будет наказан за своё ослушание, но не лишится доли [в грядущем мире]. Он считается "грешником среди народа Израиля". Если же человек будет скептически относится к одному из принципов, он тем самым исключает себя из общины Израиля и отвергает фундамент [иудаизма]. Такой человек называется еретиком и эпикоросом и "наломавшим дров". Он заслуживает презрения и погибели. О нем говорит Писание: "Ведь ненавидящих Тебя, Б-г, ненавижу Я" [Тегилим, 139:21].
(Цитата по книге РАМБАМ. Сборник трудов. Перевод с иврита р. Н.-З. Рапопорта и П. Гиля «Шамир» Иерусалим 5765*2004)